真經(jīng)第六章——運(yùn)作 Moving

      “運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的——牛頓”

6.1、導(dǎo)言

      在前五章中，我們從世界觀的這話題開始，逐步引出了抽象、層次、繼承和耦合。這些內(nèi)容，形成了對(duì)象論中關(guān)于世界的結(jié)構(gòu)體系。
      然而，要想真正描述一個(gè)世界，僅有結(jié)構(gòu)式不行的。開始我們說過，世界觀主要關(guān)注兩個(gè)方面：一是世界是什么樣子的（結(jié)構(gòu)），另一個(gè)就是世界時(shí)如何演進(jìn)的（運(yùn)作）。現(xiàn)在，我們來討論對(duì)象論中關(guān)于世界運(yùn)作的理論。
      這里首先要指出一點(diǎn)，“對(duì)象論”是關(guān)于程序世界（即將一個(gè)軟件系統(tǒng)看成一個(gè)世界）的世界觀，而非關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的，所以，將對(duì)象論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，往往會(huì)有所偏頗。其實(shí)前面的某些地方已經(jīng)體現(xiàn)出這一點(diǎn)，而在運(yùn)作理論這里，會(huì)體現(xiàn)的尤其明顯。但是為了直觀起見，我依然會(huì)將對(duì)象論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界去舉例子，當(dāng)然我會(huì)非常謹(jǐn)慎和小心，并且會(huì)明確指出對(duì)象論應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界的偏頗在哪里。

6.2、世界本沒有類

      對(duì)象論認(rèn)為：世界的演進(jìn)，是而且只是各種對(duì)象通過互相調(diào)用其他對(duì)象的公開服務(wù)而完成交互。

      注意，是對(duì)象交互，而不是類交互！沒錯(cuò)，類之間是永遠(yuǎn)不可能交互的。因?yàn)椴徽撌乾F(xiàn)實(shí)世界還是程序世界，從來不存在具體的類。類只是抽象思維作用于對(duì)象的產(chǎn)物，它幫助我們理解、記憶、分析和設(shè)計(jì)。類是抽象的概念，它“客觀”存在，但不是“具體”的存在。
      例如，現(xiàn)實(shí)世界中，我們可以找出很多個(gè)“具體的蘋果”對(duì)象，但是你能找出一個(gè)東西，說它是“蘋果”這個(gè)類嗎？你這一輩子吃的每一個(gè)蘋果，都是一個(gè)具體的蘋果對(duì)象，從來沒有具體的“蘋果類”和你交互過。再上升一點(diǎn)，你一生交互過的所有東西，都是對(duì)象，而沒有一個(gè)具體的類。“類”不過是你的抽象思維作用于對(duì)象形成的幫助你理解認(rèn)識(shí)世界的抽象概念罷了。“類們”從不曾和你真正交互。
      程序世界中也是一樣，程序運(yùn)行起來，從來都是具體對(duì)象之間的交互，類只是幫助你分析設(shè)計(jì)的概念工具罷了。
      認(rèn)識(shí)到上面幾點(diǎn)對(duì)于理解對(duì)象論的世界運(yùn)行理論非常重要，時(shí)刻銘記，參與真正世界運(yùn)行的，只有對(duì)象，沒有類！對(duì)象在世界中，類在我們心中！
      這一小節(jié)的標(biāo)題是“世界本沒有類”，代表兩個(gè)意思：一是世界“本來”沒有類，二是世界“本質(zhì)”沒有類。
      你可能會(huì)問，在第五章“耦合”中，不是說依賴關(guān)系是“兩個(gè)類因?yàn)榭赡芙换ザa(chǎn)生的關(guān)系”嗎？其實(shí)，確切點(diǎn)說，應(yīng)該是“兩個(gè)類所能映射到的對(duì)象因?yàn)榭赡芙换ザa(chǎn)生的關(guān)系”，本質(zhì)上，依賴本來是對(duì)象間的依賴，只不過在抽象時(shí)被同時(shí)抽象到類里面了。

6.3、程序世界——大同的和諧世界

      雖然在對(duì)象論里，現(xiàn)實(shí)世界和抽象世界的基本運(yùn)作機(jī)理是一樣的，但程序世界和現(xiàn)實(shí)世界在具體運(yùn)作上有很大差別。首先，我要告訴你，程序世界時(shí)多么的大同和和諧！

      程序世界與現(xiàn)實(shí)世界第一點(diǎn)區(qū)別：現(xiàn)實(shí)世界的依賴以對(duì)象為單位，程序世界的依賴以類為單位。

      沒明白這意味著什么？
      舉個(gè)例子，在現(xiàn)實(shí)世界中，是不是關(guān)系很重要啊。為什么？因?yàn)槟阏J(rèn)識(shí)的人多，可依賴的人就多。例如你生病了，如果你有個(gè)醫(yī)生朋友，看病就方便很多；如果你要打官司，而你又恰巧認(rèn)識(shí)律師朋友，是不是很爽呢；如果你想上清華大學(xué)，剛好清華大學(xué)校長(zhǎng)是你親戚，那一切就好辦多了是吧。
      為什么會(huì)這樣？究其本質(zhì)，是因?yàn)?strong>現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)象間的依賴是以對(duì)象為單位的，這種依賴關(guān)系不會(huì)隨著泛化過程而被泛化到類里面去。例如，有一個(gè)人現(xiàn)在在北京航空航天大學(xué)上學(xué)，從這“一個(gè)人可”以泛化出“人”這個(gè)類，而北航可以泛化出“大學(xué)”這個(gè)類，但這個(gè)具體的人和北航的這種關(guān)系可沒有被泛化到兩個(gè)類中，也就是說，并不是每一個(gè)“人對(duì)象”都可以去任何一個(gè)“大學(xué)對(duì)象”去上學(xué)的。
      不過，如果是程序世界里，上面的推理是可行的，因?yàn)?strong>程序世界中對(duì)象間的依賴是以類為單位的，這種依賴關(guān)系會(huì)隨著泛化過程而被泛化到類里面去。并且，只要兩個(gè)類建立了依賴，那么兩個(gè)類之間的所有對(duì)象都兩兩依賴了。換句話說，在程序世界里，只要有一個(gè)“人”和一個(gè)“大學(xué)”發(fā)生了聯(lián)系，那么這種聯(lián)系就被泛化到類中了，隨后，所有的“人”都可以上“任何”的大學(xué)。

圖6.1、兩個(gè)世界中依賴的區(qū)別

      看圖6.1，假設(shè)世界上只有三個(gè)人和三所大學(xué)。在現(xiàn)實(shí)世界中，小龍女考上了清華，不過這和其他人其他大學(xué)一點(diǎn)關(guān)系也沒有，這種關(guān)系并沒有體現(xiàn)在類上，看，兩個(gè)類沒有任何聯(lián)系。但在程序世界中，小龍女考上了清華，一下子人和大學(xué)兩個(gè)類就關(guān)聯(lián)起來了，接著，張無(wú)忌和郭靖這兩個(gè)不好好學(xué)習(xí)的學(xué)生也沾了光，和三所大學(xué)都聯(lián)系起來了。（提示：其實(shí)這里和第四章講到的OCP和LSP聯(lián)系非常緊密，讀者可以聯(lián)系OCP和LSP兩個(gè)原則自己思考一下為什么程序世界會(huì)這樣。）
      你知道了吧，在程序世界里，全世界的醫(yī)生隨你看，律師隨你用，大學(xué)隨你上，美食隨你吃！多么和諧大同的美好世界！

      看了上面對(duì)程序世界的描述，你是不是已經(jīng)垂涎三尺了？恨不得自己變成一段代碼，跑到程序世界里。不過別著急，事情也許沒有你想象的那么美好。下面我們來看另一個(gè)程序世界與現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別。 6.4、程序世界——封建的專制世界

      上文描述了程序世界是多么多么美好，不過如果有一天，你真的跑到里面去了，你可就慘了。不信看下面。話說你一進(jìn)程序世界，就迫不及待想在程序世界里找個(gè)漂亮的女朋友，可以嗎？對(duì)不起，不成！你想吃法國(guó)大餐，對(duì)不起，不成！你想上最好的大學(xué)，對(duì)不起，不成！……搞什么！不是說程序世界什么都可以得到嗎。沒錯(cuò)，除了選擇權(quán)！

      程序世界里的對(duì)象沒有選擇權(quán)。

      為什么會(huì)這樣？因?yàn)槿绻麑?duì)象有選擇權(quán)，就沒法貫徹OCP了！你要是活在程序世界里，不但給你包辦婚姻，連吃飯、上學(xué)……一切的一切，你都得服從包辦，對(duì)象一點(diǎn)點(diǎn)選擇權(quán)也沒有。至于誰(shuí)給你包辦的，那是后話。
      看了這些，你還敢去程序世界嗎？不過這還不是最恐怖的，告訴你更恐怖的一點(diǎn)：

      程序世界里的對(duì)象不認(rèn)識(shí)對(duì)象。

      沒錯(cuò)，良好的面向?qū)ο筇岢珜?duì)象不認(rèn)識(shí)對(duì)象！很不可思議？其實(shí)，這就是所謂的“低耦合”，我們喊了那么多年的“低耦合”，到底什么是低耦合？所謂低耦合，就是先剝奪對(duì)象的選擇權(quán)，再剝奪對(duì)象的感覺。對(duì)象間誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)誰(shuí)，只知道對(duì)象能提供什么服務(wù)。
      我們現(xiàn)在了解了程序世界是什么樣子了，下面，我們討論程序世界為什么要這樣。

6.5、有奶就是娘

      中國(guó)有句俗語(yǔ)，叫“有奶就是娘”，往往用來諷刺那種六親不認(rèn)，兩面三刀，誰(shuí)給好處就跟誰(shuí)的無(wú)恥小人。不過，面向?qū)ο罂墒欠浅Ｌ岢?ldquo;有奶就是娘”的行為。如果我們的程序都能做到“有奶就是娘”的地步，那就真是實(shí)現(xiàn)了“低耦合”這一教義了，套用梁朝偉的話，在程序世界里，有奶就是娘的行為“是美德”。

      要理解上述道理，我們要先拋卻我們腦中的道德、廉恥等概念，從本質(zhì)上看看“有奶就是娘”體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理。
     “有奶就是娘”，純從字面解釋，是說任何一個(gè)人，只要能給奶喝，就當(dāng)做自己親娘。上升到哲學(xué)層面，是說這么一個(gè)意思：不以其他對(duì)象實(shí)體本身為交互準(zhǔn)則，而以其他對(duì)象的行為作為交互準(zhǔn)則，與一個(gè)對(duì)象是否進(jìn)行交互純粹是從其行為判斷，而不對(duì)對(duì)象本體有任何概念。
      這種處事哲學(xué)，在現(xiàn)實(shí)生活中是最被人鄙夷的，但在程序世界里確是最提倡的。如果一個(gè)程序世界里，所有對(duì)象都能以“有奶就是娘”的哲學(xué)去處事，那么，這就是一個(gè)最美好運(yùn)作方式。

6.6、接口橫空出世

      上文說到，程序世界中提倡的運(yùn)作方式是“有奶就是娘”的方式，但要真正實(shí)現(xiàn)這種方式，似乎還少點(diǎn)東西。我們回顧一下，世界本來只有對(duì)象，我們從對(duì)象中抽象出了類，這就是目前我們眼中的世界。這樣，我們的交互，要么以對(duì)象為準(zhǔn)則，要么以類為準(zhǔn)則。
      以對(duì)象為準(zhǔn)則，顯然是不行的，因?yàn)槲覀冋f了，對(duì)象間根本互不認(rèn)識(shí)。以類為準(zhǔn)則，理論上可行，但這樣有問題，就是類本身是對(duì)象“實(shí)體的抽象”，是為了更好記憶、描述和認(rèn)識(shí)世界而創(chuàng)建的對(duì)象，歸根到底，還是“實(shí)體”范疇的概念，所以在哲學(xué)上還是和“以行為作為交互準(zhǔn)則”向左。

      認(rèn)識(shí)到以上困難，就能認(rèn)識(shí)到，目前我們的世界還無(wú)法實(shí)現(xiàn)以行為為交互準(zhǔn)則，于是，我們需要為世界再衍生一些內(nèi)容。第二章說過，世界本身只有對(duì)象，而衍生其他概念的基本方法是抽象。所以，這里我們當(dāng)然要用抽象衍生一些概念出來。進(jìn)一步，類是對(duì)象“實(shí)體”的抽象，而我們需要的是以行為為交互準(zhǔn)則，很自然的，我們完全可以創(chuàng)建一種新概念，這種概念是行為的抽象，這種新概念，就是接口（Interface）。

      接口（Interface）：對(duì)象行為的抽象。

      這里要說明，接口和類雖然都是從對(duì)象上通過抽象衍生出的概念，但兩者本質(zhì)不同，是從對(duì)象的兩個(gè)不同的哲學(xué)角度和動(dòng)機(jī)，抽象出的不同概念，并形成世界兩個(gè)完全不同的方面（ASPect）。至于兩者具體有什么區(qū)別，下一小節(jié)詳細(xì)討論。

6.7、接口 vs 抽象類

      經(jīng)常有朋友迷惑一件事情，抽象類和接口有什么區(qū)別？何時(shí)使用抽象類，何時(shí)使用接口？但從功能來講，抽象類完全可以代替接口，那為什么還要有接口呢？這一小節(jié)來分析這些問題。

      這里附帶說一個(gè)問題，產(chǎn)生這種疑惑的原因，大多是因?yàn)榕笥褌円呀?jīng)習(xí)慣了學(xué)習(xí)一個(gè)東西時(shí)，只看其什么樣子？怎么用？而不習(xí)慣于弄清楚一個(gè)東西起源于哪？出現(xiàn)的動(dòng)機(jī)是什么？其實(shí)，要想學(xué)好、用好任何一個(gè)東西，后兩個(gè)問題更關(guān)鍵一些。
      舉個(gè)例子，有人發(fā)明了吹風(fēng)機(jī)，我們?nèi)绻桓闱宄涫鞘裁礃幼?mdash;—“有個(gè)把手，有個(gè)吹風(fēng)筒”，以及怎么用——“打開按鈕能吹出熱風(fēng)，關(guān)閉按鈕就停止了”。如果我們只搞清楚這些，那么我們八成用不對(duì)這個(gè)東西，為什么？因?yàn)槲覀兏静恢肋@東西是怎么來的，它為什么要被發(fā)明出來。也許我們天天拿他吹臉取暖或吹衣服，還一派洋洋得意以為用的很好的樣子。殊不知這東西其實(shí)是用來吹頭發(fā)幫助頭發(fā)快點(diǎn)干起來的。
      不要笑，這種事經(jīng)常發(fā)生在我們身上。因?yàn)樵谲浖_發(fā)中，有太多的東西，我們只顧著學(xué)習(xí)其是什么樣子，怎么個(gè)用法，也許就像吹風(fēng)機(jī)一樣，這些并不復(fù)雜，然后我們就把它用到不該用的地方，還以為自己用得很好。
      用不用得好吹風(fēng)機(jī)，不在于是否熟練掌握開開關(guān)關(guān)，而在于是不是用它吹頭發(fā)。同理，任何東西用得好不好，不在于是不是熟練掌握用法，而在于是不是用對(duì)了地方。而要想用對(duì)地方，就要弄清楚這個(gè)東西的“怎么出來的”和“出來是做什么用的”。

      說了挺多，我們回到接口和抽象類的話題上來。
      首先要說明一點(diǎn)，“抽象類（Abstract Class）”和“類（Class）”在哲學(xué)意義上沒什么區(qū)別，其區(qū)別僅僅是實(shí)現(xiàn)層面上的，即抽象類只不過是一種特殊的類，編程環(huán)境強(qiáng)制不準(zhǔn)這種類生成實(shí)例，哲學(xué)意義上兩者沒有任何區(qū)別。所以，從哲學(xué)層面討論“抽象類與接口對(duì)比”和討論“類與接口對(duì)比”是等價(jià)的。

      類與接口的不同點(diǎn)有以下幾點(diǎn)：
      I. 抽象范疇不同。類是對(duì)象“體征”的抽象，接口是對(duì)象行為的抽象。
      II. 抽象動(dòng)機(jī)不同。抽象出類是為了幫助記憶、認(rèn)識(shí)世界，抽象出接口是為了實(shí)現(xiàn)低耦合交互。
      III. 關(guān)注不同。類關(guān)注共同的體征，接口關(guān)注用來交互的行為。
      IV. 存在范疇不同。類存在于抽象層次樹上，接口存在于接口網(wǎng)。
      V. 應(yīng)用范疇不同。類應(yīng)用于結(jié)構(gòu)范疇，是靜態(tài)概念，接口應(yīng)用于運(yùn)作范疇，是動(dòng)態(tài)概念。

      上面的條目有點(diǎn)學(xué)術(shù)了，通俗說來，類是從對(duì)象實(shí)體的的體征范疇上抽象出來的，用來幫助我們記憶、分析世界不同的對(duì)象，主要表明對(duì)象“什么樣子”；而接口是從對(duì)象交互時(shí)需要的行為中抽象出來的，關(guān)注對(duì)象交互時(shí)需要的行為。
      還是舉個(gè)例子吧。
      例如，有一群具體的司機(jī)和好多輛具體的汽車，我們可以從司機(jī)中抽象出“司機(jī)”這個(gè)類，從汽車抽象出“汽車”這個(gè)類，這種抽象是“體征范疇”的，抽象的目的僅僅是幫助記憶、認(rèn)識(shí)，完全和交互沒有關(guān)系。而當(dāng)考慮到交互——司機(jī)需要駕駛汽車，于是抽象出一個(gè)“可駕駛”這個(gè)接口。注意，一但“可駕駛”這個(gè)接口被抽象出來，就完全和司機(jī)以及汽車沒有關(guān)系了，除了汽車，拖拉機(jī)、輪船、飛機(jī)都可以實(shí)現(xiàn)這個(gè)接口，而不一定是司機(jī)，會(huì)開車的任何人都可以通過“可駕駛”這個(gè)接口去駕駛?cè)魏螌?shí)現(xiàn)“可駕駛”接口的東西。這樣一來，“駕駛”這種交互就完全取決于這個(gè)接口了，這就是“以行為為交互準(zhǔn)則的意思”。

      如果明白了這一小節(jié)的內(nèi)容，相信大家再也不會(huì)被“接口和類有什么區(qū)別？”、“何時(shí)使用抽象類，何時(shí)使用接口？”這樣的問題迷惑了，而可以揮灑自如的在系統(tǒng)中正確使用接口和類。一個(gè)方法：拿不準(zhǔn)的時(shí)候問問自己，這個(gè)抽象是體征抽象還是行為抽象？是為了記憶、分析、設(shè)計(jì)還是為了交互需要？想明白，再下手。 6.8、依賴是如何被倒置的

      弄清楚了接口，下面可以談一個(gè)有名的OO原則了：依賴倒置原則（DIP）。
      如上，我們先不說DIP是什么，而是搞清楚DIP的來龍去脈。到時(shí)，朋友們自然對(duì)DIP就有深刻理解了。我們開始！
      首先，我們要說明，依賴是有方向的，客戶類依賴于服務(wù)類。什么是客戶類？如果A類需要B類提供的服務(wù)，那么A類就依賴B類，反之不成立。在沒有引入接口前，客戶類“知道”服務(wù)類，而服務(wù)類“不知道”客戶類，就像下面這個(gè)樣子。

圖6.2、沒有接口的依賴

      我們看到，司機(jī)作為客戶類，汽車作為服務(wù)類。依賴的方向是從司機(jī)到汽車，以為這里司機(jī)要使用汽車提供的“駕駛”方法操作汽車。這是我們不推薦的方式，因?yàn)椴粔?ldquo;松耦合”。于是，我們將駕駛抽象成接口，依賴變成如下形式。

圖6.3、引入接口后的依賴

      如圖6.3所示，我們從這種交互關(guān)系中，抽象出了“可駕駛”這個(gè)接口。注意，此時(shí)兩者誰(shuí)也不依賴誰(shuí)，或說誰(shuí)也不知道誰(shuí)了。那么為什么司機(jī)可以放心呢？因?yàn)樗揽神{駛接口的存在，他要駕駛的東西一定實(shí)現(xiàn)了這個(gè)接口，甭管是什么，只要實(shí)現(xiàn)了這個(gè)接口，我就能駕駛。其實(shí)這里才體現(xiàn)出接口的哲學(xué)意義。

      接口的哲學(xué)意義：對(duì)客戶類的保證，對(duì)服務(wù)類的約束。

      正是接口約束了服務(wù)類必須實(shí)現(xiàn)什么功能，客戶類才可以在不知道具體服務(wù)類的情況下“放心”進(jìn)行交互，因?yàn)榻涌趯?duì)客戶類提供了一種保證。希望各位能好好體會(huì)接口的這種哲學(xué)意義，這對(duì)于對(duì)象論的良好運(yùn)行體質(zhì)的理解非常重要。
      可是，這樣還不夠，我們還有一個(gè)非常重要的問題沒有討論：誰(shuí)有權(quán)利定義接口？或者說服務(wù)類和客戶類誰(shuí)擁有接口？當(dāng)然，理論上時(shí)誰(shuí)擁有都可以，但卻會(huì)對(duì)世界的運(yùn)作產(chǎn)生巨大影響。我們先看服務(wù)類擁有接口的情形。

圖6.4、服務(wù)類擁有接口

      如圖6.4，由于服務(wù)類擁有制定接口的權(quán)利，所以各個(gè)服務(wù)類都定義了自己的接口，一般情況下他們的接口是不相容的。如圖，司機(jī)可以駕駛汽車，但由于輪船、飛機(jī)各自有自己的可駕駛接口，所以會(huì)開汽車未必會(huì)開飛機(jī)和輪船，如果要開飛機(jī)或輪船還要一個(gè)個(gè)學(xué)，現(xiàn)實(shí)世界中就是這樣一種情況。所以，這種世界的運(yùn)行其實(shí)接口幾乎沒有起到作用，由于服務(wù)類是“大爺”，所以它們可以指定諸多霸王條款，而客戶必須忍氣吞聲去遷就，所以，實(shí)際的依賴方向還是從客戶類到服務(wù)類。
      下面在看看客戶類擁有接口會(huì)是什么樣子。

圖6.5、客戶類擁有接口

      看上圖，客戶終于翻身做主人了，現(xiàn)在客戶擁有定義接口的權(quán)利，服務(wù)類必須無(wú)條件實(shí)現(xiàn)，這下好了，只要會(huì)開汽車，就會(huì)開輪船和飛機(jī)，因?yàn)榭蛻粲袡?quán)利定義一個(gè)統(tǒng)一的接口，服務(wù)類必須無(wú)條件實(shí)現(xiàn)！這樣，三種交通工具的駕駛方法必須完全一致（雖然現(xiàn)實(shí)世界還沒有這樣），這回客戶終于可以揚(yáng)眉吐氣，體會(huì)一把“顧客是上帝”的感覺了。
      在圖6.5的情況下，司機(jī)可以有權(quán)定義接口，他不必“知道”服務(wù)類，而服務(wù)類必須“知道”客戶定義了什么接口，你有沒有發(fā)現(xiàn)，依賴的方向已經(jīng)悄悄倒置過來了！變成服務(wù)類依賴客戶類了（誰(shuí)知道誰(shuí)，誰(shuí)就依賴誰(shuí)）！這就是“依賴倒置”的由來。不必說，所謂依賴倒置原則就是讓我們必須按圖6.5的方式運(yùn)行世界，而不能按圖6.2，6.3，6.4的方式。下面正式定義依賴倒置原則。

      依賴倒置原則（DIP）：客戶類和服務(wù)類都應(yīng)該依賴于抽象（接口），并且客戶類擁有接口。

      我想，看過上述來龍去脈，已經(jīng)不用我再去解釋這個(gè)原則了吧。

6.9、神秘的統(tǒng)治者

      到目前為止，我們基本已經(jīng)搞清楚了對(duì)象世界的運(yùn)行機(jī)制。但仍有一個(gè)疑問：我們?cè)?jīng)說過，程序世界里對(duì)象時(shí)沒有選擇權(quán)的，甚至不知道誰(shuí)是誰(shuí)，只知道接口，那么，誰(shuí)來指定服務(wù)類呢？
      例如，上述司機(jī)可以制定接口，所以汽車、飛機(jī)、輪船等可駕駛的東西都要實(shí)現(xiàn)，于是司機(jī)可以按照自己制定的方式駕駛東西。但是，司機(jī)不能選擇駕駛什么啊，他根本不知道自己駕駛的是什么，那么，誰(shuí)制定他是駕駛飛機(jī)、汽車還是輪船呢？
      似乎冥冥中，這個(gè)世界存在一個(gè)統(tǒng)治者，它掌管所有對(duì)象之間誰(shuí)和誰(shuí)交互（只要不違反接口），否則，世界根本沒法正常運(yùn)行。沒錯(cuò)，程序世界是有這么一個(gè)統(tǒng)治者，他就是大名鼎鼎的“依賴注入容器(DI)”，也有人叫做“控制反轉(zhuǎn)容器(IoC)”。
      什么叫依賴注入？什么叫控制反轉(zhuǎn)？如果你看了上面的文章，那太好理解了，依賴注入就是容器挑選符合接口的服務(wù)類為客戶類提供服務(wù)。例如，上面司機(jī)要一個(gè)可駕駛的東西，容器就會(huì)根據(jù)既定規(guī)則選擇一個(gè)，可能是飛機(jī)、可能是汽車、也可能是輪船，交給司機(jī)。司機(jī)駕駛就行了，不用管是什么，反正知道這東西肯定實(shí)現(xiàn)了“可駕駛”接口。

      讓我們向這個(gè)偉大的統(tǒng)治者致敬吧，沒有他，程序世界可真玩不轉(zhuǎn)了（當(dāng)然，如果某個(gè)程序世界不符合DIP甚至沒接口，都是類之間依賴，那么就不需要依賴注入容器了，不過這么一來，可就是“高耦合”了，是OO所反對(duì)的）。

6.10、運(yùn)作起來吧

      到了這里，根本不用我廢話說程序世界時(shí)怎么運(yùn)作的了，因?yàn)樯厦娑家呀?jīng)說明白了。不過，我還是用短短幾句話總結(jié)一下吧。

      一個(gè)符合OO原則的、低耦合的程序世界的運(yùn)作形式是這樣的：首先參與運(yùn)作的本質(zhì)只有對(duì)象，對(duì)象不直接依賴，沒有選擇權(quán)，互相不知道，而只知道各個(gè)接口。客戶類制定接口，對(duì)象間通過接口交互，形成運(yùn)作。世界的統(tǒng)治者依賴注入容器決定選擇哪個(gè)服務(wù)類給客戶類使用。

      好了，關(guān)于程序世界的運(yùn)作哲理就講到這里了，大家可以在腦子里描繪一下上述運(yùn)作情景，加深印象。

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